پنجشنبه، دی ۰۷، ۱۳۹۱

پست 3175 تا 3195 وبلاگ آرشیو نظرات وبلاگ ناصر پورپیرار

 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

عکسها و تصاویر ناصرالدین شاه و مظفرالدین شاه قاجار ولیعهد با هم  (قاجار،خاندان قجر و حکومت قاجاریه)

چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 11:44 AM

abbas

چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 07:28 AM
استاد سلام۰ استاد اگر مظفرالدین‌شاه قاجار پسر ناصر الین شاه است پس چرا هیچ عکسی از این دو تا باهم نیست؟ممنون
پاسخ:
با هم قهر بودند.  
 
 
 
 
آمون : و نیز: 
 
 
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

عکسهای ناصرالدین شاه و مظفرالدین شاه قاجار و تخت طاووس نادرشاه  (قاجار،خاندان قجر و حکومت قاجاریه)

چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 11:43 AM

abbas

چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 03:42 AM
http://www.bonhams.com/auctions/17854/lot/165/
پاسخ:
روی دیوارها که عکس نبود.  
 
 
abbas
چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 08:04 AM
http://www.bonhams.com/auctions/17854/lot/165/
استاد سلام۰استاد عکس های مظفرالدین‌شاه قاجار و  ناصر الین شاه  
پاسخ:
چنین عکس هایی در لینک همراه نبود.  
 
 
 
  
 
 
abbas
چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 08:29 AM
http://www.bonhams.com/auctions/17854/55680/?page_lots=4&results_per_page=50
 
 
 
 
 
 
آمون : هر چهار عکس را می توانید در این آدرس پیدا کنید: 
 
 
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

تاریخ تصویب و اجرای قانون سازمان ثبت احوال و صدور شناسنامه- سجلی  (مطالب متفرقهMiscellaneous Notes)

چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 11:38 AM

محمد نیسی

چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 01:41 AM
سلام‌علیکم

آیا تاریخ ارائه شده در خبر ذیل صحیح است؟

"در ایران قانون ثبت احوال در 20 آذر 1297 هجری شمسی هیئت وزیران به تصویب رسید."

http://farsnews.com/newstext.php?nn=13910921000217

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


توافق پشت پرده دولت آنکارا با اسرائیل

در این نشست که اردوغان نیز حضور داشت ، قلیچدار اوغلو با انتقاد تند از سیاستهای خارجی ترکیه گفت: استقرار سامانه سپرموشکی ناتو در خاک ترکیه به منظور تامین امنیت اسرائیل است ، همه این واقعیت را می دانند و مردم ترکیه به این سامانه ˈسپرحمایت از اسرائیل ˈ می گویند.

http://www.irdiplomacy.ir/fa/page/1910227/%D8%AA%D9%88%D8%A7%D9%81%D9%82+%D9%BE%D8%B4%D8%AA+%D9%BE%D8%B1%D8%AF%D9%87++%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%AA+%D8%A2%D9%86%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A7+%D8%A8%D8%A7+%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%84+.html
پاسخ:
تصویب ان قانون مربوط به سال ۱۳۰۴ شمسی است هرچند که مانند بسیاری از امور دیگر اعداد مختلفی را ذکر کرده اند.
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

ملیجک،ملیچک و مالچیک عزیز دردانه روسی دربار ناصرالدین شاه قاجار  (قاجار،خاندان قجر و حکومت قاجاریه)

چهارشنبه 22 آذر 1391 ساعت 00:53 AM
نتاب
سه شنبه 21 آذر 1391 ساعت 11:40 PM
سلام
در زبان روسی بە پسر میگویند " مالچیک".
آیا این مالچیک ھمان ملیجک نیست؟
پاسخ:
پسر در روسی «سین» استف مالچیک یعنی پسر عزیز دردانهُ که با وصف ملیجک نیز خواناتر است.
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

عالیه نصیف نماینده مجلس عراق و ادعای غرامت از ایران به علت جنگ  (نظرات جالب دیگران)

سه شنبه 21 آذر 1391 ساعت 4:28 PM

آیدین

سه شنبه 21 آذر 1391 ساعت 08:41 AM
عالیه نصیف، از نمایندگان فهرست عراق آزاد از دولت خواست تا از ایران از تاریخ ارائه درخواست عراق به سازمان ملل برای توقف جنگ در سال 1982، غرامت دریافت کند.
به گزارش زلال نیوز ، وی در گفت‌وگویی مدعی شد: عراق در آن زمان درخواست توقف جنگ را مطرح کرد اما ایران جنگ را تا سال 1988 ادامه داد.

روزنامه الدستور نوشت: نصیف با بیان این که درخواست ایران از عراق در پرداخت غرامت 36 میلیارد دلاری مخالف قوانین بین‌المللی و امری کاملا مردود است، ادعا کرد که این ایران است که باید به دلیل ادامه جنگ تا شش سال بعد غرامت پرداخت کند و این ایران است که باید بر اصل حسن هم‌جواری با عراق تکیه داشته باشد.

 

 

 

 

یه نفر

سه شنبه 21 آذر 1391 ساعت 10:21 AM
قابل توجه  آیدین
زیاد هم بی ربط نمی گه   بر اساس  آیات  صریح سوره انفال  اگر  در آن  مقطع  پیشنهاد صلحی داده  شده  باید قبول می شد :

هر چه در توان دارید از نیرو و اسبهاى آماده بسیج کنید تا با این [تدارکات] دشمن خدا و دشمن خودتان و [دشمنان] دیگرى را جز ایشان که شما نمى‏شناسیدشان و خدا آنان را مى‏شناسد بترسانید و هر چیزى در راه خدا خرج کنید پاداشش به خود شما بازگردانیده مى‏شود و بر شما ستم نخواهد رفت (۶۰)
و اگر به صلح گراییدند تو [نیز] بدان گراى و بر خدا توکل نما که او شنواى داناست (۶۱)
و اگر بخواهند تو را بفریبند [یارى] خدا براى تو بس است همو بود که تو را با یارى خود و مؤمنان نیرومند گردانید (۶۲)
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

ناصرالدین شاه، آکتور سینما و حرمسرای زنان، آغامحمدخان قاجار موسس  (قاجار،خاندان قجر و حکومت قاجاریه)

سه شنبه 21 آذر 1391 ساعت 11:01 AM

abbas

سه شنبه 21 آذر 1391 ساعت 04:34 AM
استاد سلام۰استاد وقتی عکس را بزرگ کردم متوج شدم که قبلهٔ عالم نیست بلکه یکی از مشتریان آن خانه است
پاسخ:
اقای عباس. عکس ارسالی شما به تنهایی کافی است تا اثبات شود که در بازی قاجار نه با یک تحول تاریخی، بل با نمایشی کثیف با شرکت چند آکتور نه چندان چیر دست به کارگردانی کنیسه مواجهیم. اگر اوضاع و احوال قبله عالم و شیخ به اصطلاح مدعی مشروعه چنان است که خواندیم، پس خود به کار دیگر دست اندرکاران قاجار و به خصوص اغا محمد خان رسیدگی کنید که بر سر دو قطعه خربزه در ولایت غریب کشته می شود. همین حکایت خربزه شاهدی است که آن ابلهان یهودی که برای تمام دوران پس از پوریم ملل نوپدید شرق میانه شرح حال تاریخی دست و پا کرده اند، تا چه مقدار به ریش باور کنندگان ان خندیده اند.
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

ناصرالدین شاه، سرسره بازی زنان برهنه لخت حرمسرای قاجاریه و ملیجک  (قاجار،خاندان قجر و حکومت قاجاریه)

سه شنبه 21 آذر 1391 ساعت 10:50 AM

حسین

دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 9:38 PM

واقعا" جای سوال داره که ناصرالدین شاه چه علاقه ای به این درب کهنه دارد.

همان تصویری که باز نمیشد.




http://upcity.ir/images/34312028392524017164.jpg


http://upcity.ir/images/02817811191108338121.jpg
پاسخ:
ممنون. آن جا خوابگاه و خلوتگاه قبله عالم است.  ضمنا اگر او ناصرالدین شاه است پس ملیجک هم یکی از امپراطوران اشکانی است.
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

ارسطوی بغداد - از عقل یونانی به وحی قرآنی،کتابی از محمدرضا فشاهی  (زبان ها،اقوام و قومیتها،نژادها)

دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 1:06 PM

علیرضاـ۱

دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 08:29 AM
استاد درباب لینک قبلی که باز نشد.
فکر کنم خودش هم در اخر کلام نفهمیدچه گفته؟
............................................................

ارسطوی بغداد" (از عقل یونانی به وحی قرآنی)

نویسنده : محمدرضا فشاهی

از عقل یونانی به وحی قرآنی کوششی است در آسیب شناسی فلسفه ایرانی- اسلامی

در اینجا برای پژوهشگر فرهیخته ما «سهو‌القلم»‌ی رخ داده است زیرا اگر چه در تعبیرات قرآنی همواره از عقل ستایش شده است و کسانی که از عقل پیروی نمی‌کنند نکوهش شده‌اند اما: «حقیقت قضیه این است که آنچه در قرآن آمده است، اشتقاقات این ماده است به صورت فعل مانند «یعقولون» و «والعاقلون» و «عقلوا» ولی مصدر یا اسم «عقل» و صفت فاعلی یا اسم فاعل «عاقل» در قرآن نیامده است. در تمام حدود پنجاه موردی که این ماده در قرآن آمده است، صورت فعلی دارد، بنابراین باید پذیرفت که بعدها کلمه «عقل» و «عاقل» از روی آن اشتقاقات فعلی ساخته شده است... تحمیل مفهوم «خرد» یونانی و لوازم منطقی آن بر این کلمه، محصول دوره‌های بعد است که مسلمانان با اندیشه‌های یونانی آشنا شدند و خواستند برای آن کلمه در زبان عربی معادل بیابند و از ناچاری کلمه «عقل» را برگزیدند...!»*

در اینجا تنها به یکی دو نکته اشاره می‌کنم: نویسنده کتاب پس از این‌که جریان‌ انتقال علوم یونانی را به جهان اسلام که از قرن دوم هجری آغاز و نزدیک به سه قرن ادامه داشته است و سیر فلسفه را از فارابی تا ملاصدرا و از ملاصدرا تا امروز بر می‌رسد نتیجه می‌گیرد:‌ «از دیدگاه تاریخ فلسفه و فلسفه به مفهوم یونانی آن، آنچه از زمان فارابی تا اکنون در ایران و جهان اسلام در زمینه تفکر تحریر گردیده، نه فلسفه بلکه الهیات و عدل الهی بوده است.
پاسخ:
خط عرب تا قرن ها پس از بعثت پیامبر خطی محلی است و استعداد و بلوغ کتاب نویسی ندارد. بقیه نیز ذهنیات یهود ساخته است.

 

 

 

 

 

آمون : در این لینک از همین وبلاگ، به این موضوع پرداخته شده است.  

 

http://purpirar.blogsky.com/1391/09/19/post-3182/

 

   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

عکس نادیده، کمتر دیده و نایاب ناصرالدین شاه قاجار با لباس فرنگی  (قاجار،خاندان قجر و حکومت قاجاریه)

دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 1:03 PM

abbas

دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 05:03 AM
استاد سلام۰ استاد عکس نا صر الد ین  شاه که فکر می کنم تا حالا ندیدن
http://www.iran-goftogoo.com/forums/lofiversion/index.php/t2958-652.html
پاسخ:
باز نشد. لطفا به ای میل بفرستید.  
 
 
 
 
 
 
علیرضاـ۱
دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 10:24 AM
سلام استاد عزیز

لینکی که آقای عباس ارسال کردند حاوی اسناد جالبی برای بیشتر به نتیجه رسیدن قاجاریه است .
تمامی عکسها ممهور به مهر موسسه مطالعات تاریخ معاصر هستند . خیلی مشتاق هستم که این اسناد خرید و فروش بررسی شود .
عکسی از ناصرالدین شاه در لینک موجود است که باز کنار چهارچوب همان درب قدیمی کلبه درویشی ایستاده و قیافه گیری کردند . واقعا مشخص است که در حال بازی در  فیلمی کمدیک است تا پادشاهی بر یک کشور
با تشکر از اقای عباس به خاطر ارسال لینک

http://www.iran-goftogoo.com/forums/lofiversion/index.php/t2958-652.html
پاسخ:
باز نمی شود. لطفا عکس را با ای میل ارسال کنید.  
 
  
 
 
 
 
 
علیرضاـ۱
دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 2:56 PM
استاد عزیز
ایمیل ارسال شد.
پاسخ:
ممنون.  
 
 
 
 
 
 
آمون : این هم عکس که به علت فیلتر بودن، قابل دیدن نبود و آپلود می شود به : 
 
 
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

نقش شرایط اقلیمی و جغرافیایی و مزیست محیطی در تداوم یا قطع زبان  (زبان ها،اقوام و قومیتها،نژادها)

دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 11:59 AM

oXo

دوشنبه 20 آذر 1391 ساعت 01:55 AM
با تغییر شدید شرایط اقلیمی و زیستی، نابسامانی‌های اجتماعی بزرگی پدید می‌آید که می‌تواند به نابودی یک تمدن یا بنیادهای فرهنگی آن منجر شود، این بلایی بود که بر سر زبان سومری آمد!!!
http://www.dw.de/%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%88%D9%85%D8%B1%DB%8C-%DA%86%D8%B1%D8%A7-%D9%88-%DA%86%DA%AF%D9%88%D9%86%D9%87-%D9%85%D8%B1%D8%AF/a-16438316
پاسخ:
,وقتی قاجار و حاشیه های اطراف آن از قرن گذشته ساختگی است، چه گونه می توان از سومریان سخن گفت.  
 
 
 
 
 
 
 
آمون : الحمدلله که لینک فیلتر است! ولی حدس می زنم این را در زیر یکی از کامنتها درج کرده باشم. اگر کسی بگردد، پیدا می کند؛ به ما هم خبر بدهد، بد نیست!
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

ازدواج زن شوهردار قبل از طلاق یا مرگ شوهر و بدون عده نگهداشتن  (قاجار،خاندان قجر و حکومت قاجاریه)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 11:39 PM

شهاب

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 10:36 PM
استاد! آن مطلب را که گرفتم! منتها تناقض آن با نقل قول اول حل نمی شود. در دو جا تناقض در نقل اول مذکور از بامداد وجود دارد:
1. سال 1327ق بازداشت شده اما 4 سال قبل از آن همسرش با امام جمعه ازدواج کرده.
2. بامداد ذکر می کند: «...شکوه الدوله پس از کشته شدن همسرش...»
پاسخ:
اگرسخت بگیری کسانی که حتی از مستند تختگاه هم چیزی نمی فهمند، با اختراع دروغ های توجیهی اوضاع را از این هم که هست بدتر خواهد کرد.  
 
 
 
 
 
 
 
 
آمون : اشاره به این دو مورد می باشد: 
 
 
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

حرکات آکروباتیک، رقص لزگی و رقص بندری موقرالسلطنه مخالف مشروطه  (نظرات جالب دیگران)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 11:37 PM

بی نام

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 10:26 PM
با سلام به استاد ودوستان

«در سال 1327ق، پس از فتح تهران به دست آزادی خواهان، موقرالسلطنه به همراه محمد علی شاه به سفارت روس پناهنده شد و به اتفاق به اروپا رفتند. پس از آن نام برده با گذرنامه جعلی به تهران بازگشت، لیکن بلافاصله شناسایی و دستگیر شد و پس از محاکمه، به اعدام محکوم و حکم اجرا گردید. موقرالسلطنه اولین همسر دختر مظفرالدین شاه (ملک الملوک شکوه الدوله) بود. شکوه الدوله پس از کشته شدن همسرش، در 1323ق با سید ابوالقاسم امام جمعه ازدواج کرد»

اگر موقر السلطنه در سال 1327 زنده بوده چگونه شکوه الدوله در سال 1323 با مرگ موقر السلطنه همسر جناب امام جمعه شده است؟

اعدام آکروباتیک  و سر گرم کننده ای است . مجرم را با دست و  چشم باز وبا کت وشلوار جلوتر از زمان
خود  به چوبه دار سپرده اند.جالب تر طناب دار محکوم به اعدام  است که مکانیک  بدون قرقره وحلقه فلزی اش حکایت از دنیایی بدون اصطکاک می کند.آن تاریخ ذکر شده در بالا اگر اشتباه تایپی مقاله نباشد برازنده این اعدام و این طناب و این فیگور رقص لزگی معدوم است.
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

اعدام موقرالسلطنه شوهر شکوه الدوله دختر مظفرالدین الدین شاه قجر  (انقلاب مشروطه)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 11:35 PM

شهاب

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 9:45 PM
بالاخره بامداد مشخص نکرده بعد از مرگ موقر السلطنه، شکوه الدوله با امام جمعه ازدواج کرده یا بعد از مرگ شیخ ما طلاقش داده؟
پاسخ:
می گوید موقرالسلطنه که با توجه به وضعیت او بر فراز دار از ژن گزبه ها میراث برده هنگام طلاق زن اش در زندان بوده. مطلب را دوباره بخوان.  
 
 
 
 
 
آمون : بعدا این کامنت، بدین صورت اصلاح شد! 
 
  
 
شهاب
یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 9:45 PM
بالاخره بامداد مشخص نکرده بعد از مرگ موقر السلطنه، شکوه الدوله با امام جمعه ازدواج کرده یا بعد از مرگ شیخ ما طلاقش داده؟
پاسخ:
می گوید موقرالسلطنه که با توجه به وضعیت او بر فراز دار گویا اکروبات هم می دانسته هنگام طلاق زن اش در زندان بوده. مطلب را دوباره بخوان.
 
 
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

کتاب ارسطوی بغداد - از عقل یونانی به وحی قرآنی از محمدرضا فشاهی  (مطالب متفرقهMiscellaneous Notes)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 6:06 PM

علیرضاـ۱

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 3:33 PM
http://www.caravan.ir/bookdetails.aspx?bookid=127&categoryid=4
پاسخ:
باز نشد.  
 
 
آمون : نه می دانم چرا این سایت فیلتر است؟ و نه می دانم این کتاب در چه موردی است؟! این هم کل متن آن صفحه! اگر کسی چیزی فهمید، لااقل در بخش کامنتها اطلاع دهد! همیشه از فلسفه بدم می آمده ! 
 
 
درباره کتاب
--------------------------------------------------------------------------------
 رساله ای فشرده و سنتز یا هم نهاده 7 کتاب چاپ شده و تز دکترای رشته ی جامعه شناسی و یک تز دکترای رشته فلسفه و علوم انسانی و سه دستنویس با عناوین هستی شناسی شرقی، تحول تفکر و تجدد و سرمایه در ایران و روح روسی و روح ایرانی در برابر عصرجدید.
 از عقل یونانی به وحی قرآنی کوششی است در آسیب شناسی فلسفه ایرانی- اسلامی
با تعریف شناخت کلی از هگل آغاز می کند که شناخت بر پایه دولت، قانون، خدا و طبیعت یعنی تمیز خیز و شر در حکم جواز ورود به جهان مقدس فلسفه است. با این تعریف ایرانیان نخسیتین قومی بودند که به این حریم پای نهادند. مزدیسنا یک فلسفه طبیعت گرا با ویژگی دوگرایی(ثنویت) ویژگی عمده جهان بینی ایرانی در دوران باستان است. که با پیروزی خیر بر شر پایان می پذیرد. دو نیرویی که از منبع واحد می آیند اهورا و اهریمن این دوبنی عیب فسلفه شرقی از دیدگاه هگل استقلال و ناسازگاری ضدین هستند. با پیروزی یونانیان بر ایراینان فلسفه یونانی در ایران ریشه ندوانید وپذیرفته نشد و جهان بینی کهن باقی ماند. و در سده هستم میلادی یا دوم هجری بود که انتقال علوم یونانی به جهان اسلام ( اسکندریه) از جمله ایران آغاز شد. فلسفه ای که رنگ یونانی خود را کمرنگ تر می دید. نو افلاتونی بود و آثار فلوتین را به نام ارسطو به اشتباه یا عمد تدریس می کردند. و از همان آغاز بود که تفکر ایرانی - اسلامی از همان آغاز به بیراهه کشانیده شد. کوشش می گردید که فلسفه یونانی را آیات و وحی و قرآن تطابق دهند. خرد یونانی با وحی قرآنی یا سامی رودر رو بودند پس فیلسوفان اسلامی مانند ابوعلی سینا پدر ارسطوییان جهان اسلام دست به تفسیر قرآن می زند و یا در مبحث شناخت از شناخت قلبی و یا وحی سخن می گوید و وحی را شریفترین و عالی ترین نوع شناخت می شناسد. هرچند از شناخت عقلی و حسی و غیره نیز می نویسد. سهروردی افلاتونیان جهان اسلام همانند ابن رشد که از ارسطوییان جهان اسلام است، به متحد نمودن عقل یونانی و وحی اسلامی می کوشد. ارسطو بر آن بود که جهان قدیم است و فارابی با پذیرش این اصل کوشید با خلق جهان در قرآن راهی ایجاد کند. این فیلسوفان اسلامی هرگز نتوانستند توضیح قانع کننده‌ای بدهند که چگونه ماده از عقل غیر مادی به وجود آمده است. سهروردی بنیان گذار مکتب اشراق، کشف و شهود و اشراق را شریف ترین و بلندمرتبه ترین مرحله شناخت می شناسد. این شناخت هم متکی بر عقل و هم متکی بر اشراق است. ترکیبی از زرتشت و ارسطو افلاتون وووو
ابو ریحان بیرونی در سالهای 990 میلادی یا 280 هجری ، نزدیک به 610 سال پیش از گالیله 1610 گفته بود که این زمین است که به دو خورشید می چرخد. رازی این دهری نخستین کسی است که دهر یا جهان نامحدود را مطرح کرد. سالهای 864- 925 میلادی. نه به فلسفه یونان باوری داشت و نه به اسلام، بلکه به جهان بینی یارانی، بابلی و هندی. به محال بودن خلق جهان از عدم سخن گفت. اگر جهان به وسیله خدا خلق شده چرا پیش ازا خلق جهان آنرا خلق نکرد مگر نمی گویند که خداوند همیشه همراه با فیض و تجلی است؟ اگر جهان نبوده پس این فیض و تجلی چگونه بروز می کرده؟ پس در نبود جهان فیض و تجلی هم بی معنی است ؟ او پیرو بی چون و چرای عقل است و فیلسوفانی مانند اقلیدس و بقراط را بالاتر از پیامبر می داند. دهر یا زروان زمان بی کرانه در اوستا را زمان مطلق می نامد و به پنج اصل متافیزیک باور دارد. ( خالق، نفس کلی، هیولی اولی یا ماده اولیه، مکان مطلق یا خلا، و زمان مطلق) . خالق و نفس کل، حی و فاعل هستند. با این همه ابن سینا و ابن میمون و ناصر خسرو و متفکران اسماعلی مانند ابوحاتم رازی ، بیرونی و رازی را تکفیر می کنند و بر آن ها می تازند. زیرا رازی و بیرونی برخی نظریات ارسطو را مورد نقد قرار داده بودند. انقلاب فکری و علمی که با رازی و بیرونی از همان آغاز مورد هجوم و ردیه نویسی قرار می گیرد و جوان مرگ می شود تا نوبت به غزالی می رسد که از آن پس جلو تفکر و اندیشه عقلانی گرفته می شود. با حمله مغول است که شهر نشینی در ایران ویران می شود. و انفعال و خانقاه نشینی رشد می یابد. تا 1500 که شیعه گری صفوی حاکم می شود وافلاتون جهان را حادث و ارسطو جهان را قدیم می دانست. نظریه جوهری، حرکت را همیشه و دایمی می داند و ملاصدرا از بینانگزاران این دیدگاه است. در جهان کون و فساد وجود ندا رد. ملاصدرا بر آن است که جهان خود حدوث است همواره در حال شدن، از آنجا که فیض خدای هیچگاه قطع نگردیده پس جهان همیشه بوده است اما حس آنرا درک نمی کند. جهان متافیزیک یا بالا ثابت و بی تغیر است. طبیعت زاده ماورا طبیعت است . این الهیات است و نه فلسفه با پوسته ای از عقل و هسته از وحی الهی.
 
بررسی این کتاب در روزنامه ایران
 
دکتر محمدرضا شفیعی کدکنی فصل‌نامه هستی دوم شماره1
No: 734 Friday 16 May 2003
شماره‌ 734 (سال پانزدهم) جمعه 26 اردیبهشت ماه 1382
نیمروز ایرانیان
ارسطوی بغداد
از عقل یونانی به وحی قرآنی
نعمت آزرم پاریس ـ کوششی در آسیب‌شناسی فلسفه ایرانی ـ اسلامی محمدرضا فشاهی 142 برگ (72 برگ متن و 72 برگ یادداشت‌های کتاب‌شناسی، واژگان و ترکیبات)
اگر بپذیریم که قلمرو موضوعی فلسفه، پرس‌وجو بازسنجی حقیقت در همه سویه‌ها و نمادهای مادی و معنوی هستی ــ بی‌هیچ پیش‌انگاری ــ است و ابزار شناخت فیلسوف در این بازجست‌ها همانا خرد و منطق و تجربه‌های این جهانی است، آن‌گاه درمی‌یابیم که در متن فرهنگی دینی با حصاری از حقیقت‌های پیشاپیش مطلق و مقدس و هم پیوند با قدرت سیاسی، فلسفه چه سرنوشت دردناکی می‌تواند داشته باشد.
در تنگنای چنان حصاری، در چنان جامعه و فرهنگی، با مطلق‌ها و مقدس‌هاش، بر روند تاریخی فلسفه همان فاجعه‌ای آوار می‌شود که در این یک هزار سالی که از «عصر زرین فرهنگ ایران»‌ می‌گذرد، برگ برگ تاریخ نانوشته فلسفه در ایران از آن مصیبت مستمر، خونین سوخته و پاره‌پاره است!
آیا این تصادفی می‌تواند باشد که هزار سال پس از دوران فارابی‌ها و بیرونی‌ها و ابن سیناها و یکصد و پنجاه سال پس از گشایش دارالفنون و فتاد سال پس از تأسیس دانشگاه تهران، هنوز «تاریخ فلسفه در ایران» نوشته نشده است؟ و آیا از خود پرسیده‌ایم که چرا هنوز یک دوره تاریخ عمومی ایران ــ چنان که شایسته اطلاق تاریخ باشد ــ نداریم؟‌تازه مگر نه این است که در همان دوران طلائی و مدارا و چند صدایی در فرهنگ ایران، بیرونی و ابن‌سینا و ابوسهل مسیحی از دربار آل‌مامون در فرارودان، برای التزام رکاب، قهراً به تختگاه محمود غزنوی احضار می‌شوند. بیرونی چاره را در تمکین می‌بیند، ابن‌سینا و ابوسهل به سوی خراسان متواری می‌شوند! ابوسهل در بیابان خوارزم، هلاک می‌شود و ابن‌سینا،‌ نیمه‌جانی به گرگان می‌رساند. و همین ابن‌سینا با همه ملاحظات اصولی‌اش در رعایت باورهای مقدس، در زندگی‌اش متهم به بی‌دینی است و اگر جمسش از شمشیر قرمطی کشی محمود غزنوی رهائی می‌یابد. چند دهه بعد، روحش بر بلندای دار «تهافت الفلاسفه‌»ی امام محمد غزالی، برای عبرت رهروان فلسفه تا قرن‌ها بعد در شکنجه‌ای مداوم دست و پا می‌زند!
با این اشارات گذرا می‌خواهم اهمیت علمی رساله «ارسطوی بغداد» را خاطرنشان کنم. رساله‌ای به «لفظ اندک و معنای بسیار» که به دقت و به درستی بر آسیب‌شناسی فلسفه ایرانی، اسلامی انگشت گذاشته است.
دکتر محمدرضا فشاهی، استاد فلسفه دانشگاه پاریس با نشر نخستین پژوهش‌های اجتماعی‌اش در سی سالگی، کتاب‌های:‌ «تحولات فکری و اجتماعی در ایران» و «سیر تفکر در قرون وسطی» ـ تهران، انتشارات گوتنبرگ 1354 خورشیدی، به عنوان پژوهشگر سخت‌کوش و دل‌مشغول مسائل تاریخی ایران شناخته شد. پیشتر از آن، او به عنوان شاعر نوپرداز البته شناخته شده بود.
محمدرضا فشاهی در راستای همان فرهنگ‌ورزی و پژوهش‌های تاریخی‌اش در فاصله‌ سال‌های 1354 تا 1360 خورشیدی در تهران به ترتیب کتاب‌های: واپسین جنبس قرون وسطائی، بحران کنونی ایران، تکوین سرمایه‌داری در ایران، ایدئولوژی و اخلاق و همچنین: بحران رمانتیسم (روسو و عصر ما) را نیز از سوی انتشارات جاویدان و گوتنبرگ به چاپ رساند.
دکتر محمدرضا فشاهی، تمامی سال‌های پس از انقلاب تا اکنون را در دانشگاه‌های پاریس به پژوهش‌ و آموزش گذرانده و می‌گذراند. «ارسطوی بغداد» ــ به گزارش شناسنامه‌اش ــ برآیند بسیار فشرده‌ای است از هفت کتاب چاپی، یک تز دکترای جامعه‌شناسی و یک تز دکترای دولتی در فلسفه و علوم انسانی و نیز سه کتاب دست‌نویس با عنوان‌های: ‌«هستی‌‌شناسی شرقی» و «تحول تفکر و تجدد و سرمایه در ایران»‌ و «روح روسی و روح ایرانی در برابر عصر جدید» که به قصد دریافت درجه شایستگی رهبری پژوهش‌های دوره دکترا، در فلسفه، در دانشگاه پاریس 8 تهیه و از سوی هیأت ژوری، به اتفاق آرا مورد تهنیت قرار گرفته است.
«ارسطوی بغداد» و پژوهش‌ بسیار ارجمند بعدی فشاهی با عنوان: «از شهریاری آریائی به حکومت الهی سامی» ــ که در گفتاری دیگر به آن خواهم پرداخت ــ جنبه‌های گوناگون آسیب‌شناسی تفکر فلسفی را در ایران اسلامی، راهبندها و همچنین چرائی و چگونگی دگردیسی‌هایش را و شکل‌پذیری‌های اجتماعی‌اش را در تحولات تاریخی ایران به شیوه‌ای روشمند و ژرف‌ نشان می‌دهد.
زلزله انقلاب بهمن 1357 و پس‌لرزه‌های ناباورش که انباشت پنهان صخره‌های اعتقادهای خرد گریز هزار ساله‌مان را چون آتشفشانی از سنت‌های تجدد ستیز و ویرانگر، بر سر آرمان‌های مردمی انقلاب آوار کرد، درسی بسیار تلخ و خونین بود که نمی‌تواند فراموش شود. انقلاب ایران به درستی نشان داد که درست‌بینی و چاره‌جوئی سیاسی برای بهروزی و پیشرفت اجتماعی، درختی است که الزماً بر زمینه آزاداندیشی فرهنگی و فلسفی می‌روید. انقلاب ایران ثابت کرد که تا زمینه ذهنیت مردم جامعه‌ای با خیش ژرفکاو چالش‌های فلسفی و فرهنگی به خوبی شیار نخورده باشد، بذر انقلاب با حُسن‌نیت هم که افشانده شده باشد، برآیندی به‌جز درخت خرزهره با میوه‌های مسموم نخواهد داشت! بدیهی است که جنبش تجددخواهی مردم ما که از انقلاب مشروطیت تا اکنون یک سده چالش برای آزادی را با نشیب و فرازها و تجربه‌های گوناگون پشت سر دارد، از همین تلخ‌ترین و خونین‌ترین تجربه اخیر نیز، در راستای درست‌اندیشی تاریخی برای ادامه جنبش آزادی‌خواهی و عدات‌جوئی، سودها جسته است و درس‌ها آموخته است که رویکرد جدی به بازشناسی تاریخ اندیشه فلسفی و سیاسی در ایران و ارزیابی دوباره ارزش‌ها همچون پژوهش‌های فشاهی و فرهیختگانی دیگر، از نشانه‌های مبارک آن است. کتاب «ارسطوی بغداد» دارای هشت بخش اصلی به نام‌های: پیدایش کلی، ارسطوی آتن یا ارسطوی بغداد؟، افلاطون یا زرتشت؟، دراز زمانی پیش از گالیله، مکتب اصفهان، فلسفه یا الهیات؟‌روشنائی یا تاریکی، فیلسوف، سیاستمدار، شهید (مفصل‌ترین بخش کتاب) و چهار بخش توضیحی: یادداشت‌های کتابشناسانه ـ فهرست واژه‌ها و ترکیبات و اصلاحات ـ فهرست نام‌های کسان و جای‌ها و کتاب‌ها و پیوست است.
عنوان کتاب: «ارسطوی بغداد» طنزی تلخ و پوشیده از درون‌مایه کتاب را به درستی بیان می‌کند:‌ سرنوشت و سرگذشت دردناک مهاجرت فلسفه آتن به سرزمین‌های خلافت اسلامی (به‌ویژه ایران) از آغاز تا امروز و ناگزیری ناخواسته این مهاجرت و الزامات پروانه زندگی گرفتن خِرد یونانی در لوای وجی قرآنی و اقامت در دارالسلام و بازشناسی روند دگردیسی‌های خرد یونانی در عزیمتش به «اسکندریه» و انتقالش از آنجا به «بغداد» و به ایرانی که زندگی طوفانی و آوارگی‌ها و تکفیر شدن‌ها و جان باختن‌های خردمندان و فیلسوفان ایرانی در تمامی این دوران،‌ بازتاب‌ یافته است.
«ارسطوی بغداد» با همه فشردگی بی‌نظیرش خطوط اصلی و مهم تاریخ فلسفه در ایران اسلامی را ــ با عنایت به فلسفه ایران باستان ــ دقیق و علمی و مستند مشخص می‌کند و تا آنجا که نویسنده این گفتار می‌داند نخستین‌بار است که چنین رساله‌ای به تعبیر علامه قزوینی:‌ «قلیل الحجم و کثیرالفایده» به زبان فارسی در آسیب‌شناسی فلسفه ایرانی نوشته شده است.
انبوهی مقولات فلسفی و فشردگی و به هم پیوستگی مطالب کتاب همراه با اجتهادهای فلسفی دکتر فشاهی که بی‌گمان حاصل مطالعات وسیع و ژرفکاوی‌های ایشان در دقایق مسیر فلسفه در ایران است و می‌تواند البته بحث‌انگیز باشد، مجالی دیگر می‌خواهد. در اینجا تنها به یکی دو نکته اشاره می‌کنم: نویسنده کتاب پس از این‌که جریان‌ انتقال علوم یونانی را به جهان اسلام که از قرن دوم هجری آغاز و نزدیک به سه قرن ادامه داشته است و سیر فلسفه را از فارابی تا ملاصدرا و از ملاصدرا تا امروز بر می‌رسد نتیجه می‌گیرد:‌ «از دیدگاه تاریخ فلسفه و فلسفه به مفهوم یونانی آن، آنچه از زمان فارابی تا اکنون در ایران و جهان اسلام در زمینه تفکر تحریر گردیده، نه فلسفه بلکه الهیات و عدل الهی بوده است.» و در میان فیلسوفان ایران بر جایگاه ممتاز رازی تأکید می‌کند: «رازی مبانی فلسفه خویش را نه بر مبنای دو فرهنگ مسلط، یعنی فرهنگ یونانی و فرهنگ اسلامی، بلکه بر مبنای فلسفه‌های ایرانی و بابلی و هندی بنیان‌گذاری نموده بود. به عبارت دیگر اگر ما در جستجوی یک متفکر «اصیل» در تاریخ جهان اسلام هستیم، زکریای رازی که نه به فرهنگ یونانی اعتقاد داشت و نه تعلیمات قرآنی، تنها متفکر «اصیل» (اصیل به معنای واقعی کلمه به معنای مستقل) در تاریخ پانزده قرن جهان اسلام است. به همین دلیل است که رازی و نظایر او را دهری خوانده‌اند و این «دهر» یا «زمان نامحدود» از جمله معتقدات فلسفی ایران باستان است. باری کتاب «ارسطوی بغداد» را باید به دقت خواند و بهره‌های فراوان برد و پیش از این‌که این یادداشت را به پایان ببرم، ذکر یک نکته و هم یک پیشنهاد را ضروری می‌دانم. نکته این است که در اشاره به ناهمخوانی «خرد یونانی» با «وحی سامی» و «وحی قرآنی» به درستی در برگ 11 کتاب آمده است:‌ «مشکل آغازین و اساسی عبارت بود از رودروئی «خرد یونانی» با «وحی سامی» و «وحی قرآنی». خرد یونانی در مسئله «شناخت»، وحی را به رسمیت نمی‌شناخت و در مقابل وحی اسلامی خویشتن را عالی‌ترین مرحله شناخت می‌دانست. درست است که قرآن از شناخت تجربی یا شناخت حسی سخن می‌گوید و از انسان می‌خواهد که این راه را آزمایش کند: «در آسمان‌ها و زمین به چشم عقل نظر کنید و بنگرید (سوره 10 آیه 101) [و] درست است که واژه «عقل» با مشتقات آن، در حدود 48 بار در قرآن تکرار شده: «برتو قرآن را نازل کردیم تا برایت آنچه فرستاده شده بیان کنی که عقل و فکرت کار بندند» (سوره 16، آیه 44).
در اینجا برای پژوهشگر فرهیخته ما «سهو‌القلم»‌ی رخ داده است زیرا اگر چه در تعبیرات قرآنی همواره از عقل ستایش شده است و کسانی که از عقل پیروی نمی‌کنند نکوهش شده‌اند اما: «حقیقت قضیه این است که آنچه در قرآن آمده است، اشتقاقات این ماده است به صورت فعل مانند «یعقولون» و «والعاقلون» و «عقلوا» ولی مصدر یا اسم «عقل» و صفت فاعلی یا اسم فاعل «عاقل» در قرآن نیامده است. در تمام حدود پنجاه موردی که این ماده در قرآن آمده است، صورت فعلی دارد، بنابراین باید پذیرفت که بعدها کلمه «عقل» و «عاقل» از روی آن اشتقاقات فعلی ساخته شده است... تحمیل مفهوم «خرد» یونانی و لوازم منطقی آن بر این کلمه، محصول دوره‌های بعد است که مسلمانان با اندیشه‌های یونانی آشنا شدند و خواستند برای آن کلمه در زبان عربی معادل بیابند و از ناچاری کلمه «عقل» را برگزیدند...!»*
و پیشنهاد این که سزاوار است که زبان «ارسطوی بغداد» همسنگ پیراستگی اندیشه‌ها و مفاهیم صیقل یافته و ناب کتاب باشد و نویسنده کتاب که خود شاعر است و به ظرایف و ظرفیت‌های زبان فارسی به خوبی آشناست، شایسته است که از بازنگری کتاب برا ی چاپ‌های بعدی دریغ نورزد.
و حرف آخر این که خواننده و پژوهشگر جدی مکتب‌ها و جنبش‌های اجتماعی و فلسفی تاریخ ایران، چشم انتظار ادامه این‌گونه پژوهش از دکتر محمدرضا فشاهی است و این توقعی است که او خود به‌ویژه با کتاب‌های «ارسطوی بغداد» و «از شهریاری آریائی به حکومت الهی سامی» در خواننده ایجاد کرده است و من یقین دارم که او به حق شایسته چنین چشمداشی است.
* عقل وزیدم و عشقم به ملامت برخاست!
 
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

پارسه،پرسپولیس،تخت جمشید؛گوهر معماری جهان، بزرگترین شهر روی زمین  (تخت جمشید Persepolise پارسه)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 6:03 PM

khalil

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 2:15 PM
استاد دیشب شبکه یک مستندی از دکتر نلسون ریچارد فرای و صحبتهای این شیاد در مورد تاریخ و تخت جمشید گوهره معماری جهان را نشان می داد .تف به روی رسانه های ملی این کشور .واقعاً چه احمقهایی مسئولیت رسانه ای را بر عهده گرفتند.با این حساب تعداد کثیری از مسئولین نجسند. . .
پاسخ:
زمانه وادارشان خواهد کرد تا شست و شو کنند.
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

شیخ فضل الله نوری شش انگشتی و رسوایی صنعت جعل عکس تاریخی ایران  (انقلاب مشروطه)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 6:01 PM

abbas

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 11:08 AM
استاد سلام۰ استاد در عکسی که شیخ فضل الله نوری در اتاق کار نشسته ۰ایشان شش انگشت دارد و آن شی که در جلوی او وبروی میز به شکل تلفونهای قدیمی می ماند
پاسخ:
بله به خصوص شباهت آن شیء به تلفن های قدیمی و اگر قلم را با دو انگشت دست راست گرفته باشد شش انگشتی بودن شیخ و به طور کلی الحاقی بودن تمام پنجه قابل تایید است. با این همه برای مواجهه با شاه کارهای این گروه جاعل و نادان اندکی دیگر حوصله کنید. از همه رسواتر آن رو متکایی پاره پوره سمت چپ است که نظافت ضمائم خانگی شیخ را مخدوش می کند.
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

ایرج پسر دکتر محمود حسابی،مرد علمی سال 1990،انجمن فیزیک ایران  (افراد و شخصیت ها)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 11:35 AM

یه نفر

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 10:20 AM

یادش بخیر، ‌در آن سالها که مرد علمی سال مد شده بود دکتر منصوری با درج مقالاتی در روزنامه سلام، ‌پرده از این شارلاتانیزم برداشت و نکاتی از قبیل نکته زیر را متذکر شد:
مثلا یک شرکتی در منطقه آکسفورد انگلیس بود و پول می گرفت به اسم شرکت فلان آکسفورد عنوان مرد علمی سال می داد و در کشورهای جهان سومی مثل ما می گفتند که دانشگاه آکسفورد فلانی را مرد علمی سال کرده است.

فرزند دکتر حسابی، چهره پدرش را مخدوش می کند

عصر ایران - ضیاء موحد استاد فلسفه و منطق و مدیر گروه منطق انجمن حکمت و فلسفه ایران است.

وی در سال 1321 در اصفهان چشم به جهان گشود و در سال 1339 تحصیلات خود را  دانشکده علوم دانشگاه تهران در رشته فیزیک تحصیل کرد.
موحد تا مقطع فوق لیسانس در رشته فیزیک تحصیل کرد و پس از آن به پس از آن به یونیورسیتی کالج لندن رفت و مدرک دکتری خود را با نگارش رساله ای درباره مفهوم اندیشه در آرای فرگه، اخذ کرد.

موحد در دانشگاه تهران شاگرد دکتر محمود حسابی بوده است و او را از منظر یک "دانشجو" نیز دیده است.

به بهانه سخنان متناقض ایرج حسابی و رضا منصوری درباره اهمیت و جایگاه علمی دکتر محمود حسابی در علم فیزیک، این بار به سراغ دکتر ضیاء موحد رفتیم تا نظر او را نیز در این باره جویا شویم.
***

بعضی ها معتقدند درباره دکتر حسابی، غلوهای زیادی در جامعه ما شده است. به نظر شما، دکتر حسابی دانشمند بزرگی بود یا اینکه صرفاً یک استاد فیزیک بود؟

ما در دنیایی زندگی می کنیم که اغراق درباره اشخاص، خیلی زود آشکار می شود. دکتر حسابی اگر دانشمند بین المللی بزرگی بود، ما باید در مجلات علمی معتبر دنیا، مقالاتی از او می دیدیم و فیزیکدان های دنیا هم باید به مقالات او ارجاع می دادند.چنین مقالاتی از دکتر حسابی که منتشر نشده است.

دکتر حسابی مسلماً خدمتگزار فرهنگ ایران و انسانی ایراندوست بود و به عنوان یک سناتور، از امکاناتش برای پیش بردن علم فیزیک در ایران استفاده کرد.
این ها مسجل است و ما از این بابت به دکتر حسابی احترام می گذاریم.
ولی دکتر حسابی، برخلاف ادعای پسرش، نابغه نبود. اینکه فرزند دکتر حسابی، پدرش را نابغه جلوه می دهد، شاید محصول علاقه پسر به پدر باشد. شاید هم، خدای نکرده، با هدف سوءاستفاده از اسم پدرش صورت می گیرد.

بنده شاگرد دکتر حسابی بودم و دو تا درس با او داشتم. این نبوغ ادعایی، در دکتر حسابی وجود نداشت و هیچ کس چنین ادعایی نداشت و اصلاً نام دکتر حسابی هم در تاریخ علم فیزیک، به عنوان یک دانشمند بزرگ ثبت نشده است.

شما چه درس هایی را در کدام دانشکده با دکتر حسابی گذراندید؟

من از سال 1339 تا 1343 دانشجوی دانشکده علوم بودم و با دکتر حسابی، دو درس اپتیک و نظریه الکترومغناطیس را گذراندم. من تا مقطع فوق لیسانس فیزیک خواندم. شما از دکتر مهدی گلشنی که تا مقطع دکترا فیزیک را ادامه داد و فیزیکدان قابلی است و شاگرد دکتر حسابی هم بوده، در این باره سوال کنید. ببینید آیا دکتر گلشنی چنین حرفهای غلوآمیزی را درباره دکتر حسابی تایید می کند؟

متاسفانه حرفهای فرزند دکتر حسابی درباره پدرش، از اغراق گذشته است. یعنی پسر دکتر حسابی حرفهایی می زند که شنونده حیرت می کند! آیا بیان این حرفهای عجیب و غریب، جز اینکه آبروریزی برای دکتر حسابی، که به هر حال ایرانی وطندوست خدمتگزاری بود، فایده دیگری هم دارد؟ این حرفها چهره دکتر حسابی را مخدوش می کند و اصلاً به نفع دکتر حسابی نیست.

شما که در کلاس های درس دکتر حسابی حضور داشتید، بفرمایید ایشان به عنوان یک استاد دانشگاه، چگونه استادی بود؟

بسیار متوسط بود. در دوره ما، دکتر حسابی سناتور بود و به همین دلیل، و البته به دلیل احترامی که مردم برای او قائل بودند، در قیاس با سایر استادان، رفت و آمد بسیار باشکوهی به دانشگاه تهران داشت. یعنی ماشین شخصی و راننده داشت و این گونه به دانشگاه می آمد.

در کلاس درس هم، خودش تدریس نمی کرد. دانشجویان را تصادفاً از روی دفترچه اش انتخاب می کرد که بیایند درس جلسه بعد را بگویند. خودش هم در گوشه ای از کلاس می نشست و گاهی اوقات اظهار نظری هم می کرد.

در آن زمان، کتاب هایش و جزوه الکترومغناطیس اش هم چاپ نشده بود. این جزوه پر از غلط بود و ما از اول تا اخر ترم، دائماً باید کلنجار می رفتیم تا ببینیم این طرف معادله های آن جزوه با آن طرفش جور درمی آید یا نه!

البته من همیشه به دکتر حسابی به عنوان یک معلم احترام می گذاشتم ولی به هیچ وجه یک معلم خوب فیزیک نبود. مطلقاً معلم خوبی نبود. جزوه اش اصلاً جزوه درست و حسابی ای نبود. بزرگترین خدمتی که دکتر حسابی به دانشجویانش کرد، این بود که ما را مجبور کرد برویم کتاب های انگلیسی را مطالعه کنیم و همین باعث شد که ما با زبان انگلیسی آشنا شویم.

اگر در کلاس درس دکتر حسابی دانشجویان درس می دادند، پس خود او چه می کرد؟

گوش می کرد و گاهی اوقات اظهار نظر می کرد و توضیحاتی می داد.

درباره دکتر حسابی گفته می شود که علاوه بر فیزیکدان بودن، پزشک و موزیسین و ادیب هم بود و انواع مدارک مهندسی را هم را دریافت کرده بود. آیا واقعا این طور بود؟

آن طور که خود دکتر حسابی می گفت ( و من این خاطره را از خودش شنیدم)، تحصیلات اولیه اش مهندسی بوده. آن موقع هم در بیروت بوده. بعد از آن، از بیروت  به غرب می رود تا فیزیک بخواند.
یکی از فیزیکدان های غربی به او می گوید تو دیگر سن و سالت از فیزیک خواندن گذشته است؛ اما حالا که اصرار بر خواندن فیزیک داری، برو درباره فلان پدیده تحقیق کن تا ببینم چه کار می کنی. من این حرف را از خود دکتر حسابی شنیدم.

خلاصه، دکتر حسابی هم می رود درباره آن پدیده تحقیق می کند و آن استاد هم به او می گوید معلوم است که تو آدم کوشایی هستی؛ پس بیا فیزیک بخوان.
دکتر حسابی هم درس می خواند و زحمت می کشد و دکتری فیزیک می گیرد. بعد هم به ایران می آید و با توجه به علاقه و عشقش به علم فیزیک، دانشکده های علوم، مهندسی فنی و هواشناسی را تاسیس می کند.

در هر صورت، دکتر حسابی از نفوذش برای تقویت دانشگاه استفاده می کند. بعد از انقلاب، بچه های تندرو خیال می کردند سناتورهای زمان شاه، حتماً نوکر انگلیس و آمریکا بوده اند و به همین دلیل، به دکتر حسابی خیلی توهین می شد. رضا منصوری و چند نفر دیگر برای اینکه این وضع را عوض کنند، تصمیم گرفتند از دکتر حسابی تجلیل کنند.
اما این تجلیل به دست پسر دکتر حسابی، آلوده شد. یعنی پسر دکتر حسابی درباره پدرش چنان اغراق هایی کرد که رضا منصوری و دیگران درماندند که چه کار کنند!


آنها می خواستند برای دکتر حسابی تجدید آبرویی بکنند ولی کارشان زمینه ساز شکل گیری یک دکان شد. دکان نابغه تراشی! ما از خدا می خواستیم که دکتر حسابی یک نابغه فیزیک باشد. ولی این طور نبود. فیزیکدان هایی که ما بعد از دکتر حسابی داشته ایم، سر و گردن ها از حسابی بالاترند. چه در خارج و چه در ایران، حتی کسانی که در همین ایران دکتری فیزیک گرفته اند، در علم فیزیک از حسابی بالاترند.

می توانید دو نفر از این افراد را نام ببرید؟

خود رضا منصوری، در مقایسه با دکتر حسابی، فیزیکدان بهتری است. مهدی گلشنی و خرمی هم این طور. دکتر ارفعی، دکتر اردلان هم دو نفر دیگرند. دکتر حسابی کی توانست رتبه ای مثل دکتر اردلان داشته باشد که در کل دنیا دائماً به کارهایشان ارجاع داده می شود.

آیا این مدعا درست است که نوع رفتار دکتر حسابی، یکی از علل مهجور ماندن دکتر خمسوی در جامعه ایران بوده است؟

در این باره اطلاعات دقیقی ندارم ولی دکتر خمسوی، در امر تدریس انصافاً یکی از استادان درجه یک بود و من شاهد بودم که دانشجویان، اشکالات خودشان را از کلاس درس سایر اساتید، نزد دکتر خمسوی می آوردند و از او سوال می کردند. خمسوی یک استاد بی سر و صدا، ولی به مراتب بهتر از دکتر حسابی بود. در این باره شک نداشته باشید.

اما من نمی توانم پاسخ سوال شما را بدهم چون اساساً کاری با حاشیه ها نداشتم و سرم به کار خودم بود.

اگر دکتر حسابی فیزیکدان بزرگی نبود، چرا جامعه ایران به چنین تصوری از او رسیده است. بر فرض که فرزندش غلو می کند. مردم و مقامات کشور چرا به چنین باوری رسیده اند؟

هر جامعه ای دوست دارد شخصیت های بزرگی داشته باشد. ما همین الان هم افتخارمان به ابن سینا و فارابی و ابوریحان بیرونی است. مردم همه کشورها این طورند. مردم ایران هم دوست دارند دکتر حسابی فیزیکدان بزرگی بوده باشد و از او تجلیل کنند. این حق مردم است. من هم اصراری ندارم کسی را ناامید کنم. اگر بنا بود چنین شود، خود فیزیکدان های ایران شب و روز تذکر می دادند که دکتر حسابی چنان نبود که شما می انگارید.

البته بعضی ها مقالاتی در این زمینه نوشتند ولی کسی کاری به این حرفها ندارد. مردم دوست دارند دکتر حسابی قهرمان علمی آنها باشد. اکثر فیزیکدان ها هم در برابر این گرایش عامه مردم، سکوت کرده اند. اشکالی هم ندارد. مگر چه می شود؟  

سوال من در اصل این بود که چرا، مطابق توضیح شما، چنین کلاه گشادی بر سر افکار عمومی در ایران رفته است؟

افکار عمومی دوست دارد قهرمان داشته باشد. مگر افکار عمومی قهرمانان ورزشی را دوست ندارد؟

چرا یک فیزیکدان دیگر قهرمان علمی مردم ایران نشده است؟ چرا دکتر حسابی؟

چون دکتر حسابی به افکار عمومی تزریق شده است. اغراق های پسر دکتر حسابی، علت اصلی این وضع بوده است. در محیط غیرعلمی، بالاترین استعدادهای از بین می روند و شارلاتانیسم میدان تاخت و تاز پیدا می کند. شما فکر می کنید نابغه دروغین آفریدن، فقط مربوط به زمان دکتر حسابی است؟ همین الان هم این کارها صورت می گیرد. در دورانی که اینترنت نبود و ارتباطات محدود بود، دروغ گفتن آسان تر بود. دکتر حسابی هم در همان دوران به عنوان نابغه علمی ایران به خورد افکار عمومی ایرانیان داده شد.

در همین انجمن حکمت و فلسفه، برای من و دکتر اعتماد و چند نفر دیگر، از فلان نهاد نامه آمده بود که ما می خواهیم شما را به عنوان دانشمند ده سال اخیر انتخاب کرده ایم؛ لطفاً به فلان حساب 200 پوند واریز کنید! و بعد گفته بود اگر می خواهید دانشمند پنجاه سال اخیر شناخته شوید، پانصد یا هزار پوند واریز کنید (رقم دقیقش را الان به خاطر ندارم.) افسوس که این نامه ها را پاره کردم و انداختم در سطل آشغال! دکتر حسابی را هم با همین بازی ها، مرد علمی سال 1990 در رشته فیزیک کردند.

این نامه ها را کدام نهاد برای شما فرستاد؟

افسوس که نامه ها را نگه نداشتم. شاید دکتر اعتماد آنها را داشته باشد.

نهاد ارسال کننده نامه، در خارج از کشور بود؟

نه، در داخل ایران بود.

بعضی ها در صحت فهرست بلندبالای "خدمات دکتر حسابی" هم تردید دارند. مثلاً راه اندازی اولین راه اندازی اولین راکتور اتمی سازمان انرژی اتمی کشور، راه اندازی اولین مرکز زلزله شناسی کشور، راه اندازی اولین آنتن فرستنده در کشور، راه اندازی اولین دستگاه رادیولوژی در ایران ...

این ها اغراق است. تاسیس دانشکده فنی، دانشکده علوم و ایستگاه هواشناسی، جزو خدمات مسلم دکتر حسابی است و هر سه هم خدمات بزرگی بوده اند.

دانشگاه تهران چطور؟

دانشگاه تهران چه ربطی به دکتر حسابی دارد؟!

ایرج حسابی می گوید دانشگاه تهران را نیز دکتر حسابی پس از متقاعد کردن رضا شاه، تاسیس کرده است.

کذب محض است! تاریخ دانشگاه تهران کاملاً روشن است. دکتر حسابی اصلاً آن موقع کاره ای نبوده که بخواهد دانشگاه تهران را تاسیس کند. تاریخ دانشگاه تهران که معلوم است. شما چرا این سوال را از من می پرسید؟

چون در بحث "غلوهای مربوط به دکتر حسابی" هستیم، پرسیدم.

شما هر چیزی که از پسر دکتر حسابی درباره پسرش می شنوید، اصل را بر عدم صحت حرف او بگذارید مگر اینکه خلافش ثابت شود!

واژه های دانشگاه و دانشکده و ... هم گفته می شود که کار دکتر حسابی و احمد فردید و چند نفر دیگر بوده است. این مدعا صحت دارد؟

دکتر حسابی در این زمینه کارهایی انجام می داد و حتی یک واژه نامه هم منتشر کرد که البته پر از غلط و اشتباه بود. آخر هر کسی را بهر کاری ساختند. من حق ندارم به ریشه شناسی واژه ها بپردازم. این کار مستلزم زبان شناسی و آشنایی با قواعد این کار است. سابقه غور در ادبیات می خواهد. همین طوری که نمی توان لغت وضع کرد.

دکتر حسابی به فارسی نویسی علاقه داشت و به همین دلیل، به کار ابداع واژه های نو روی آورد. مثلاً به جای واژه الکترومغناطیس، واژه کاهنربایی را پیشنهاد کرد که البته جا نیفتاد. کارهای او در این زمینه، علمی نبود؛ بیشتر ذوقی بود. یک نفر دلش خواسته معادلی فارسی برای فلان واژه پیشنهاد کند. حالا چرا من گریبانش را بگیرم؟

دکتر حسابی با اینشتین حشر و نشر عمیق داشت و شاگرد خاص اینشتین بود؟

این مدعا هم تا جایی که من می دانم، دروغ است ولی احتمال اینکه حسابی از اینشتین وقت ملاقات خواسته باشد و اینشتین هم وقت ملاقات به او داده باشد، خیلی زیاد است. این چیزها زمانی افسانه بود اما الان دیگر این چیزها افسانه نیسند.

زمانی علامه جعفری با انشای دکتر حسابی، برای راسل نامه می نوشت و در ایران چه سر و صداها که نمی شد. اما الان ایمیل هر دانشجوی ایرانی را نگاه کنید، ممکن است چنین نامه هایی را در آن بیابید. یعنی در ایمیل دانشجویان ایرانی، نامه هایی از چامسکی و هابرماس و دریدا را می بینید.

شما به هر آدم فرهنگی جهان غرب نامه بنویسید، منشی او جواب شما را می دهد. ادب حکم می کند که او به شما جواب بدهد. این اصلاً واقعه مهمی نیست. اهمیت نامه راسل در ایران، ناشی از این محیط عقب مانده بدبخت ارتجاعی ماست. تفاخر به نامه نگاری با فلان اندیشمند غربی، محصول عقب ماندگی ماست.

هر ایرانی ای که انگلیسی را در حد متوسط بلد باشد، می تواند از یک اندیشمند غربی وقت بگیرد و به دیدن او برود و گپ و گفت مختصری با او داشته باشد. تازه می تواند عکاس هم با خودش ببرد و با آن متفکر، عکس هم بگیرد! این که چیز مهمی نیست. قضیه عقب ماندگی فرهنگی است. بگذریم!

 و یک نمونه د یگر:
تعداد نظرات: ۱۹ نظر
تاریخ انتشار: ۲۷ آذر ۱۳۸۸ - ۰۲:۳۵
سیاست
مقاله دکتر رضا منصوری درباره واقعیت ها و دروغ ها پیرامون دکتر محمود حسابی: حسابی آن چیزی که به ما می گویند نیست!

دکتر رضا منصوری، فیزیکدان برجسته و استاد دانشگاه صنعتی شریف در یک مقاله نامتعارف، ادعا کرد "دکتر محمود حسابی واقعی، آن چیزی نیست که امروز بدان مشهور شده است"، متن این مقاله بدین شرح است:

زمانی که قرار بود از مرحوم حسابی تجلیل شود، زمانی که قرار بود از سناتور انتصابی محمدرضاشاه ولی بنیان‌گذار فیزیک دانشگاهی ایران تجلیل شود، زمانی که تهدیدها علیه انجمن فیزیک ایران و شخص من (رئیس وقت انجمن فیزیک ایران ) به مدت چهار ماه تا کنفرانس فیزیک ایران در شیراز در شهریور ماه 1366 ادامه داشت، زمانی که نمایندگان حراست دانشگاه شیراز بنده را تهدید کردند که حق ندارید نام حسابی را در این کنفرانس ببرید، و زمانی که جناب آقای دکتر حداد عادل با جسارت در بزرگداشت آن مرحوم سخنرانی کردند کسی فکر نمی کرد یک قدردانی ساده باعث این همه دردسر ملی و شرمساری اهل علم ایران بشود.

از حسابی بنیان گذار فیزیک دانش گاهی ایران، که نظریه ای "غلط و بی ربط" در مورد ماده نوشت، و با پرداخت تقلبی ایرانش کردند، از حسابی که تنها ده دقیقه در یکی از زمان های دیدار « اولین مرد علمی سال » دویست دلار عمومی انیشتین با وی صحبت کرده بود، اکنون امامزاده ای ساخته اند، سیدی و عارفی حافظ قرآن و دانشمندی در قد و قوارة نیوتون و انیشتین (به کتب درسی مراجعه کنید )، فرهیخته ای که در یک مراسم نوروزی انیشتین، شرودینگر، فرمی، دیراک، و بور را در منزلش دعوت می کند، و این دانشمندان را مسحور تمدن (تخیلی ) ایران و آیین های ملی ما می کند.

اخیراً مشتی دروغ و اکاذیب که در کنار عکسی از انیشتین با شخصی که ادعا شده است مرحوم حسابی است در رسانه ها چاپ شده یا منعکس شده است . این اکاذیب به نام خاطرات ایرج حسابی، فرزند آن مرحوم، به چاپ رسیده است . شخصی که در عکس کنار انیشتین ایستاده است گودل (ریاضی دان مشهور ) است و نه حسابی ! شیادی تا به این حد ! در توضیحات زیر عکس ادعا شده است انیشتین همراه با خواهرش در مراسم نوروز شرکت کرده است . مراجعه به تاریخ نشان می دهد که خواهر انیشتین تنها در سال های 1940 تا 1946 در پرینستون بوده است . در این سال ها نه حسابی در پرینستون بوده است نه بور، نه فرمی، نه شرودینگر، و نه دیراک . یعنی جامعة ما تا این حد زبون و پست شده است که برای قهرمان سازی به منظور رفع عقده های حقارت تا
به این حد به دروغ نیاز دارد؟

کجاست شرف حرفه ای رسانه های ما که به این سهولت گول دروغ پردازان را می خورد! مرحوم حسابی زمانی مقاله ای می فرستد برای مجله ای در پاریس در مورد آنچه کتب درسی مدارس ما، یا برپاکنندگان کتیبه ای در دانشگاه اصفهان، آن را نظریه ای بسیار عمیق و برتر از نظریه های انیشتین تلقی کرده اند .
بنا به اسناد تاریخی این مقاله برای داوری به استاد سینج (Synge)، نسبیت دان معروف داده می شود . داور متوجه  می شود که حسابی حتی در محاسبة یک پتانسیل سادة کروی اشتباه کرده است، محاسبه ای که دانشجویان کارشناسی ما به سهولت انجام می دهند. به این ترتیب مقاله برای چاپ پذیرفته نمی شود.

ما تا کِی می خواهیم به این شرمندگی ادامه دهیم؟ تا کِی رسانه های ما می خواهند به این خفت رسانه ای ادامه دهند؟ تا کِی دانشگاه اصفهان می خواهد این سند بی سوادی ما را در آن دانشگاه حفظ کند و کتی به ها را برنچیند؟ تا کِی آموزش و پرورش ما می خواهد چندین نسل از بچه های بی گناه ما را با این دروغ پردازی ها در مورد حسابی منحرف کند و نسل های بعدی را از مسیر سالم رشد علمی و توسعه باز بدارد؟ با شیادی نمی توان عالِم و دانشمند
ساخت! قهرمان علمی کم از قهرمان جنگ ندارد و پیروزی در علم تنها با کار مستمر و ممارست فراوان حاصل می شود.

از انسان های سادة زحمت کش و دوست دار ایران بت نسازیم و نسل ها را با دروغ تباه نکنیم!
پاسخ:
lاگر می توان از یک نادان مسلم نابغه جهانی ساخت، چرا نتوانند آکتور دست چندمی را از جمع یهودیان برگزید تا نقش قبله عالم را بازی کند؟ و قس علی هذا.  
 
  
 
 
 
 
 
 
آمون : در این مورد، چند یادداشت در این وبلاگ درج شده است که ذیلا اشاره می شود. بخش اول یادداشت، کپی لینک اول در زیر  است و بخش آخر نیز نامه دکتر رضا منصوری. نظر دکتر ضیاء موحد هم درج شده است.
 
  
  
 
 
  
 
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

بخت گشایی و باز کردن بخت دختران خانه مانده و پیردخترهای ترشیده  (نظرات جالب دیگران)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 11:20 AM

محمد نیسی

شنبه 18 آذر 1391 ساعت 10:51 PM
و باز هم شواهدی از حضور آنوسیان در خبرگزاری ایسنا :

آداب و رسوم "بختگشایی" و ازدواج دختر دم بخت در تهران قدیم!

فهرست وار اعتقادات تهرانی‌ها را در بخت گشایی دخترشان برمی‌شماریم:

...

3- بردن دختر به حمام یهودی‌ها و داخل کردن وی در خزینه و پس از خروج از آن حمام دوباره بردن به حمام مسلمانان و شستن او از نجاست حمام یهودی.

11- توسل به اماکن مقدس مسیحی

14- آب هفت گری: آبی که مادر دختر یا کس دیگر از هفت دکان که نام شغل شان به «گری» پایان می‌یافت، می‌گرفت (آهنگری، سفیدگری، زرگری، شیشه گری، مسگری، ریخته گری و دواتگری) این آب‌ها را در شیشه‌ای جمع می‌کرد و روز جمعه پس از غسل و دو رکعت نماز واجب آب را با جام باطل سحر بر سرش می‌ریخت.

16- توسل به منار: در پای منار دختر خانه مانده شمع روشن می‌کرد.

17- توسل به توپ مروارید

http://isna.ir/fa/print/91091206021/%D8%A2%D8%AF%D8%A7%D8%A8-%D9%88-%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%85-%D8%A8%D8%AE%D8%AA%DA%AF%D8%B4%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D9%88-%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%AF%D8%AE%D8%AA%D8%B1-%D8%AF%D9%85-%D8%A8%D8%AE%D8%AA

و لینک عکس مربوطه:

http://media.isna.ir/content/109-88.jpg/6
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

آدرس پستی دفتر انتشارات کارنگ و کتاب فروشی نیل، میدان انقلاب  (مطالب متفرقهMiscellaneous Notes)

یکشنبه 19 آذر 1391 ساعت 00:29 AM

khalil

شنبه 18 آذر 1391 ساعت 1:38 PM
سلام استاد
اگر مایل باشید آدرسی بفرمایید تا سی دی مستند" تبریز قدیم" را برای شما ارسال کنم.


با تشکر
پاسخ:
ممنون. مقابل دانشگاه تهران، شماره 1300
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

مصاحبه اختصاصی با دکتر شمس الدین تندر کیا، نوه شیخ فضل الله نوری  (نظرات جالب دیگران)

شنبه 18 آذر 1391 ساعت 5:51 PM

abbas

شنبه 18 آذر 1391 ساعت 11:59 AM
استاد سلام۰ استاد این شیخی که جفت  شیخ فضل الله نشسته دست ها یش در تمام عکس ها با همدیگر فرق می کنند
http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=132402

 

 

  

 

 

 

abbas

شنبه 18 آذر 1391 ساعت 12:06 PM
استاد در این عکس شخصی که پشته شیخ ایستاده و شخصی نشسته یک شخص می باشد ممنون
http://www.shia-news.com/fa/news/14281/%D8%AA%D8%B5%D9%88%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%B4%DB%8C%D8%AE-%D9%81%D8%B6%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%86%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D9%88-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%B3%DB%8C%D8%AF-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%87%D8%A8%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D9%81%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D8%A7%D9%86

 

 

 

 

 

 

آمون : این هم محتوای لینک اول از سایت تبیان که به نظرم جالب انگیز ناک آمد! 

 

 

آخرین گفته های شیخ فضل الله

شمس الدین تندر کیا، نوه پسری شیخ فضل الله نوری، فرزند میرزا هادی نوری است. اختصار و روان بودن نثر وی در کنار دسترسی به جزئیات اطلاعات خانوادگی و شاهدان عینی موجب ایجاد یک گزارش خواندنی از داستان غم انگیز بر دار رفتن شیخ شده است. خصوصاً که او خود از شاعران برجسته نسل شعر نو در دهه چهل بوده است و حتی قلم او شبیه به جلال آل‌احمد است. از قضا، جلال نیز در مورد سرنوشت شیخ با او همداستان است.

او در صفحه 78 کتاب غربزدگی می گوید: «من با دکتر تندر کیا موافقم که نوشت، شیخ شهید نورى، نه به عنوان مخالف مشروطه که خود در اوایل امر مدافعش بود، بلکه به عنوان مدافع مشروعه باید بالاى دار برود و من مى افزایم به عنوان مدافع کلیت تشیع اسلامى، از آن روز بود که نقش غرب زدگى را همچون داغى بر پیشانى ما زدند و من نعش آن بزرگوار را بر سر دار، همچون پرچمى مى دانم که به علامت استیلاى غرب‌زدگى، پس از دویست سال کشمکش بر بام سراى این مملکت افراشته شد و اکنون در لواى این پرچم، ما شبیه به قومى از خود بیگانه‌ایم.

در لباس و خانه و خوراک و ادب و مطبوعات‌مان و خطرناک تر از همه در فرهنگ‌مان، فرنگى مآب مى‌پروریم و فرنگى‌مآب، راه حل هر مشکلى را مى جوییم.» آنچه می خوانید به مناسبت ایام شهادت شیخ فضل الله نوری و سالروز مشروطیت است. برگرفته از کتاب «سرّ دار» به قلم تندر کیا به نقل از کتاب«نهیب جنبش ادبی» (انتشارات روزنامه سیاسی فرمان، چاپ گهر، دی 1355) می باشد که نسخه ای از آن نیز در کتابخانه تخصصی تاریخ حوزه علمیه قم موجود است:

یپرم گفت: «تو بودی که مشروطه را حرام کردی؟!»

آقا جواب داد: «بله من بودم و تا ابدالدهر هم حرام خواهد بود. مؤسسین این مشروطه، همه لامذهبین صرف هستند و مردم را فریب داده اند.»
دستگیری شیخ

حاج شیخ فضل الله چگونه دستگیر شد؟ بهتر است این سؤال را از مشهدی علی بکنیم که حاضر بوده.

مشهدی علی می گفت: عصر بود که یک مرتبه دیدیم عده زیادی مجاهد، خانه را محاصره کردند و مانند مور و ملخ از دیوارها بالا رفتند و پشت بام ها را اشغال کردند. آقا در کتابخانه بود؛ حال نداشت؛ وقتی که صدای گرپ گرپ را شنید، آمد بیرون، دو دستش را دو طرف در تکیه داد و فرمود: «باز چه خبره؟!» در این وقت رئیس مجاهدین جلو آمد و گفت: «آقا بفرمایید با هم برویم»آقا به در و بام نگاهی کرد و فرمود: «این همه تفنگچی برای گرفتن من یک نفر!؟» رئیس مجاهدها جواب داد: «آخر حضرت آقا! ما شنیده بودیم شما سیلاخوری دارید» (کلمه سیلاخوری را با مسخره کشیدن، طول و تفصیلش داد.) آقا فرمود: «می بینید که ندارم!»

دیگر نگذاشتند آقا از درگاهی جم بخورد! حاج میرزا هادی عبا و عمامه او را درآورد و رفتند که بروند. حاج میراز هادی هم دنبال‌شان راه افتاد که با آقا برود. آقا فرمود: «تو کجا می آیی؟ برگرد پیش مادرت بمان!» آقا را بردند و مشهدی نادعلی هم سیاهی به سیاهی ایشان رفت.(1)

در دهه اول رجب بود که آقا را گرفتند. مدیرنظام می گوید درست یادم نیست چندم رجب بود، همین قدر می دانم که آقا چهار پنج روزی بیشتر در زندان نماند.(2)

در ضمن استنطاق، آقا اجازه نماز خواست؛ اجازه دادند. آقا عبایش را همان نزدیکی روی صحن اطاق پهن کرد و نماز ظهرش را خواند اما دیگر نگذاشتند نماز عصرش را بخواند. آقا این روزها همین طور مریض بود و پایش هم از همان وقت تیر خوردن، همین طور درد می کرد. زیر بازوی او را گرفتیم و دوباره روی صندلی نشاندیم و دوباره استنطاق شروع شد. دوباره شروع کردند در اطراف تحصن حضرت عبدالعظیم سؤالات کردن؛ در ضمن سؤالات، یپرم از در پایین آهسته وارد تالار شد و پنج شش قدم پشت سر آقا برای او صندلی گذاشتند و نشست؛ آقا ملتفت آمدن او نشد.

چند دقیقه‌ای که گذشت یک واقعه‌ای پیش آمد که تمام وضعیت تالار را تغییر داد. در اینجا من از آقا یک قدرتی دیدم که در تمام عمرم ندیده بودم. تمام تماشاچیان وحشت کرده بودند؛ تن من می لرزید، یک مرتبه آقا از مستنطقین پرسید: «یپرم کدام یک از شما هستید؟!» همه به احترام یپرم از سر جایشان بلند شدند و یکی از آنها با احترام، یپرم را که پشت سر آقا نشسته بود نشان داد و گفت: «یپرم خان ایشان هستند!»

آقا همین طور که روی صندلی نشسته بود و دو دستش را روی عصا تکیه داده بود، به طرف چپ نصفه دوری زد و سرش را برگرداند و با تغیر گفت: یپرم تویی؟!

یپرم گفت: «بله، شیخ فضل الله تویی؟»

آقا جواب داد:« بله منم!»

یپرم گفت: «تو بودی که مشروطه را حرام کردی؟!»

آقا جواب داد: «بله من بودم و تا ابدالدهر هم حرام خواهد بود. مؤسسین این مشروطه، همه لامذهبین صرف هستند و مردم را فریب داده اند.»(3)

آقا رویش را از یپرم برگرداند و به حالت اول خود در آمد.

در این موقع که این کلمات با هیبت مخصوصی از دهان آقا بیرون می آمد، نفس از در و دیوار بیرون نمی آمد؛ همه ساکت گوش می دادند؛ تن من رعشه گرفت، با خودم می گفتم این چه کار خطرناکی است که آقا دارد در این ساعت می کند؛ آخر یپرم رئیس مجاهدین و رئیس نظمیه آن وقت بود!

بعد از چند دقیقه یپرم از همان راهی که آمده بود رفت و استنطاق هم تمام شد. همه بلند شدند و یکی از آن شش نفر رو به تماشاچیان کرده، این مضمون را گفت: «تاموقعی که صورت جلسه رسمی منتشر نشده، هیچ یک از شما حق ندارد یک کلمه از آنچه در اینجا دیده یا شنیده در خارج نقل کند، هرکس که فضولی بکند، به همان مجازاتی خواهد رسید که این شخص الآن می رسد.»(آقا را نشان داد)

من در تمام مدت استنطاق، همان جا توی درگاهی ایستاده بودم. استنطاق که تمام شد، جلو آمدیم و آقا را توی درشکه گذاشتیم و به طرف توپخانه راه افتادیم. تجمع در میدان توپخانه به قدری زیاد بود که ممکن نبود درشکه رد بشود و به در نظمیه برسد. آقا را با درشکه، زیر دروازه خیابان باب همایون نگهداشتیم (آن وقت‌ها دهنه های توپخانه هر کدام یک دروازه داشت) و مجاهدین مسلح جمعیت را شکافتند و راه را برای ما باز کردند و رفتیم و به جلوی در نظمیه رسیدیم و آقا را پیاده کردیم و بردیم توی نظمیه... تا یادم نرفته بگویم که فردای شهادت آقا، ورقه ای منتشر شد راجع به محاکمه آقا، چیزهایی در آن نوشته بودند که ابداً و اصلاً ربطی به آنچه من روز پیشش دیده و شنیده بودم، نداشت!

تمام جلسه محاکمه بیش از یک ساعت الی یک ساعت و نیم طول نکشید.

باید در نظر داشت، همان وقتی که محاکمه جریان داشته، همان وقت در میدان توپخانه بساط اعدام را فراهم می ساخته‌اند و جمعیت کثیری هم خبر شده، آنجا جا گرفته بودند و هیاهوی عظیمی برپا بوده، همه در انتظار آوردن حاج شیخ فضل‌الله و به دار زدن او.

باید در نظر داشت که بعضی از سران هیأت حاکمه وقت را تحت مراقبت مخصوصی قرار داده بودند تا اطلاع از قضیه پیدا نکنند.

 به طرف دار راه افتاد. روز سیزدهم رجب 1327 قمری بود؛ روز تولد امیرالمؤمنین علی علیه السلام بود. یک ساعت و نیم به غروب مانده بود. در همین گیراگیر باد هم گرفت و هوا به هم خورد
باید در نظر داشت که قضات قضیه، به حدی عجله در تسریع امر داشته اند که به حاج شیخ، مجال نماز عصرش را نداده اند.

با در نظر گرفتن این همه باید نتیجه گرفت که غرض اصلی، تشکیل یک محاکمه حقیقی نبوده بلکه می خواسته‌اند یک ظاهر محاکمه‌ای را به آن داده باشند؛ می خواسته‌اند حفظ ظاهری کرده باشند. حاج شیخ فضل الله پیشاپیش محکوم به اعدام شده بوده است، بقیه فرمالیته بوده.

همچنین باید نتیجه گرفت که گفت و شنودهایی که در محکمه شده، نه طولانی بوده، نه عمیق بوده، نه منظم بوده و محققاً ادعا نامه ای در میان نبوده، جمعیت در میدان توپخانه منتظر بوده، خواسته اند چیزهایی بگویند و چیزهایی بشنوند و همین.

به سوی دار

آقا را بردیم توی نظمیه، مدیرنظام می‌گوید کنار دیوار شمالی دالان ورودی نیمکتی بود، آقا را روی آن نیمکت نشاندیم. باز هم یادآور می شویم که آقا علاوه بر درد پایی که از موقع تیر خوردن داشت، مدتی هم بود که مریض بود؛ روی نیمکت نشست؛ وسط تابستان بود؛ عرق کرده بود؛ عرق از پیشانیش می ریخت؛ خسته به نظر می آمد؛ همین طور دو دستش را روی دو دستش گذاشته بود.

از وقتی که توی عمارت خورشید آن مستنطق گفته بود که هرکس کلمه‌ای از جریان در خارج نقل کند به همان مجازاتی می رسد که او الآن خواهد رسید، از همان وقت می‌دانست که او را می کشند، مخصوصاً وقتی که موقع برگشتن در توپخانه آن بساط را دید، دیگر حتم داشت. خود من در این هنگام به فاصله یک متری آقا به لنگه شمالی در نظمیه تکیه داده بودم، به کلی روحیه‌ام را باخته بودم، هیچ امیدی نداشتم.

شب قبلش، دار را در مقابل بالاخانه ای که آقایان در آن حبس بودند، برپا کرده بودند. صحنه توپخانه مملو از خلق بود. ایوانهای نظمیه و تلگرافخانه و تمام اطاقها و پشت بامهای اطراف مالامال جمعیت بود. دوربینهای عکاسی در ایوان تلگرافخانه و چند گوشه و کنار دیگر مجهز و مسلط به روی پایه ها سوار شده بودند؛ همه چیز گواهی می داد که هیچ جای امیدی نیست. تمام مقدمات اعدام از شب پیش تهیه دیده شده بود.

یک حلقه مجاهد دور دار دایره زده بودند؛ چهارپایه ای زیر دار گذاشته شده بود؛ مردم مسلسل کف می زدند و یک ریز فحش و دشنام می دادند. هیاهوی عجیبی صحن توپخانه را پر کرده بود که من هرگز نظیر آن را ندیده بودم و نه دیگر به چشم دیدم. ناگهان یکی از سران مجاهدین که غریبه بود و من او را نشناختم، به سرعت وارد نظمیه شد و راه‌پله های بالا را پیش گرفت تا برود اطاقهای بالا.

آقا سرش را از روی دستهایش برداشت و به آن شخص آرام گفت: «اگر من باید بروم آنجا (با دست میدان توپخانه را نشان داد) که معطلم نکنید و اگر باید بروم آنجا (با دست اطاق حبس خود را نشان داد) که باز هم معطلم نکنید.» آن شخص جواب داد: «الآن تکلیفت معلوم می شود» و با سرعت رفت بالا و بلافاصله برگشت و گفت: «بفرمایید آنجا!» (میدان توپخانه را نشان داد)

آقا با طمأنینه برخاست و عصازنان به طرف در نظمیه رفت. جمعیت جلوی در نظمیه را مسدود کرده بود؛ آقا زیر در مکث کرد، مجاهدین مسلح مردم را پس و پیش کرده، راه را جلوی او بازکردند؛ آقا همانطور که زیر در ایستاده بود، نگاهی به مردم انداخت و رو به آسمان کرد و این آیه را تلاوت فرمود:

«افوض امری الی الله ان الله بصیر بالعباد» و به طرف دار راه افتاد.(4) آقا این آیه را خواند و به طرف دار راه افتاد. روز سیزدهم رجب 1327 قمری بود؛ روز تولد امیرالمؤمنین علی علیه السلام بود. یک ساعت و نیم به غروب مانده بود. در همین گیراگیر باد هم گرفت و هوا به هم خورد. آقا هفتاد ساله بود و محاسنش سفید شده بود؛ همین طور عصازنان با آرامی و طمأنینه به طرف دار می رفت و مردم را تماشا می کرد تا نزدیک چهارپایه دار رسید؛ یک مرتبه به عقب برگشت و صدا زد: «نادعلی!»(5)

ببینید در آن دقیقه وحشتناک و میان آن همه جار و جنجال، آقا حواسش چقدر جمع بوده که نوکر خود را میان آن همه ازدحام شناخت و او را صدا کرد... هیچ وقت آن ساعت را فراموش نمی کنم... نادعلی فوراً جمعیت را عقب زد و پرید و خودش را به آقا رسانید و گفت: «بله آقا!»... مردم که یک جار و جنجال جهنمی راه انداخته بودند، یک مرتبه ساکت شدند و می خواستند ببینند آقا چه کار دارد، خیال می کردند مثلاً وصیتی می خواهد بکند، حالا همه منتظرند، ببینند آقا چه کار دارد؟

دست آقا رفت توی جیب بغلش و کیسه ای درآورد و انداخت جلوی نادعلی و گفت: «علی! این مهرها را خرد کن!»... الله اکبر کبیراً، ببینید در آن ساعت بی صاحب این مرد ملتفت چه چیزهایی بوده، نمی‌خواسته بعد از خودش مهرهایش به دست دشمنانش بیفتند تا سندسازی کنند. نادعلی همانجا چند مهر از توی کیسه درآورد و جلوی چشم آقا خرد کرد. آقا بعد از اینکه از خرد شدن مهرها مطمئن شد، به نادعلی گفت: «برو!» و دوباره راه افتاد و به پای چهارپایه زیر دار رسید. پهلوی چهارپایه ایستاد. اول عصایش را به جلو، میان جمعیت پرتاب کرد، قاپیدند. عبای نازک مشکی تابستانه ای دوشش بود، عبا را درآورد و همان طور به جلو میان مردم پرتابش کرد، قاپیدند.

در همین موقع بود که من رفتم توی بالاخانه سر در نظمیه تا بهتر ببینم، با حال پریشان به یکی از ستون ها تکیه دادم و همین طور از بالا نگاه می کردم؛ چند متری بیشتر از دار فاصله نداشتم. زیر بغل آقا را گرفتند و از دست چپ رفت روی چهارپایه، رو به بانک شاهنشاهی و پشت به نظمیه، قریب 10دقیقه ای برای مردم صحبت کرد. چیزهایی که از حرف‌های او به گوشم خورد و به یادم مانده این جمله ها هستند:

خدایا تو خودت شاهد باش که من آنچه را که باید بگویم، به این مردم گفتم. خدایا تو خودت شاهد باش که من برای این مردم به قرآن تو قسم یاد کردم، گفتند قوطی سیگارش بود
آخرین سخنان شیخ

«خدایا تو خودت شاهد باش که من آنچه را که باید بگویم، به این مردم گفتم. خدایا تو خودت شاهد باش که من برای این مردم به قرآن تو قسم یاد کردم، گفتند قوطی سیگارش بود.» (در یکی از نطق‌های تحصن حضرت عبدالعظیم، حاج شیخ سرپا می ایستد و قرآنش را از جیب بغلش در می آورد و سه مرتبه قسم می خورد که: «به این قرآن، به این قرآن، به این قرآن من با مشروطه مخالف نیستم.» مخالفین می گویند: «ما دیدیم، قرآن نبود، قوطی سیگارش بود» البته مقصود حاج شیخ چنان که بعداً خواهیم دید، مشروطه اسلامی و مجلس اسلامی می‌بوده، این حرف پای دار اشاره به آن قسم روی منبر است.)

در این وقت طناب را به گردن او انداختند و چهارپایه را از زیر پای او کشیدند و طناب را بالا کشیدند. تا چهار پایه را از زیر پای او کشیدند، یک مرتبه تنه سنگینی کرد و کمی پائین افتاد، اما فوراً دوباره بالا کشیدنش و دیگر هیچ کس از آقا کمترین حرکتی ندید، انگار نه انگار که اصلاً هیچ وقت زنده بوده!

در همین گیر و دار باد هم شدیدتر شد. گرد و غبار و خاک و خل تمام فضا را پر کرده بود، به طوری که عکاسها نتوانستند عکسبرداری کنند. هوا گرم بود، همه خیس عرق، باد و طوفان و گرد و خاک، راستی که نکبتی بود!(6)

همین طوری که من بالای ایوان نظمیه به ستون تکیه داده بودم و بهت زده مثل یک مرده این صحنه را تماشا می کردم، یک مرتبه دیدم یک کسی از پشت سر با مشت محکم به شانه ام کوبید؛ از جا جستم و نگاه کردم، دیدم امیرتومان سهراب خان سالار مجلل عراقی، مافوق من است. به من پرخاش کرد و گفت: «آخر اینجا ایستاده ای چه کنی، برو خانه ات!» گفتم: قربان روز کشیک من است. دیگر هیچی نگفت و سرش را پائین انداخت و رفت. سالار مجلل از مریدان آقا بود، او هم حالش خیلی منقلب شده بود.

پی نوشت

1- نادعلی یکی از نوکرهای حاج شیخ بوده که از همان ساعت توقیف تا وقت اعدام، مراقب حالات او بوده، ولی مدتهاست مرده، ما نتوانستیم مستقیماً از او اطلاعاتی به دست آوریم.

2- قولی که مبتنی بر اطلاعات خانوادگی است و از همه موثق تر به نظر می آید، این است که عصر روز یازدهم رجب توقیف شده، 48 ساعت توقیف بوده و عصر سیزدهم یک ساعت و نیم به غروب او را به دار زدند.

3- البته مقصود حاج شیخ، مشروطه یپرمها یعنی دموکراسی اروپایی بوده است.

4- آیه از سوره مؤمن است یعنی بزودی به یاد خواهید آورد آنچه که را به شما می گویم و کار خودم را به خدا می گذارم، آن خدایی که به حال بندگانش بیناست. مدیرنظام به اندازه‌ای این آیه را با روح خواند که بیش از انتظار من بود. پرسیدم مگر شما سواد مذهبی هم دارید و قرآن هم می خوانید. جواب داد: آقا اختیار دارید، من پدر اندر پدر روحانی بوده‌ام و همیشه با قرآن و تفسیر سر و کار داشته‌ام. البته امروز دیگر چشمانم عاجز شده، نمی توانم قرآن بخوانم ولی بسیاری از قسمت‌های آن را از بر هستم و پیش خودم اغلب زمزمه می کنم.

5- این همان نادعلی نوکر او بود که از وقت توقیف دائماً مراقب حال او می بوده.

6- این قضیه باد را من بارها از اشخاص مختلف شنیده ام. همینجا هم سبوحی که خودش نبوده ولی از دیگران به حد اشباع شنیده است، قضیه باد را نقل می کرد و همچنین می گفت که عکسبرداری غیر ممکن شد و عکسی برداشته نشده است. بهزادی هم که خودش بعداً رسیده همین حرف را اینجا زده که باد می آمد. من از پدرم نشنیدم که «بادگرفته» ولی بارها شنیدم که می گفت «این عکسی که از سر دار مرحوم آقا هست، واقعی نیست، ساختگی است» ضمناً باید متوجه بود که آن وقت ها خیابان های تهران آسفالت نبوده و به محض اینکه بادی برمی خاست فوراً گرد و خاک بلند شده، هوا را تیره و تار می‌کرد.

 

   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 
 
del.icio.us  digg  newsvine  furl  Y!  smarking  segnalo
 
 

   این اولین بازدید من از این وبلاگ است 

 
 

دانلود فیلمها         خبرنامه و گروه اینترنتی         تاریخی         سیاسی         قومی و ملی         دینی  

 
 

عکسهای ابنیه و معماری و طراحی و پلان و آلبوم عکس بناهای قاجاریه  (قاجار،خاندان قجر و حکومت قاجاریه)

شنبه 18 آذر 1391 ساعت 5:48 PM

علیرضاـ۱

شنبه 18 آذر 1391 ساعت 08:55 AM
این آلبوم مورد علاقه شاه به سبب داشتن قدیمی ترین تاریخ در میان آلبوم های آلبوم خانه ناصرالدین شاه و برخی نظریات و فرضیات دیگر دارای قدیمی ترین عکسهای این مرکز تصویری نیز شمرده شده است . اما شواهد و مدارک بسیاری ثابت می نماید که عکسهای آلبوم ، سالها بعد از پیشکش شدن درون آن چسبانیده شده اند و عکاس هیچ یک از عکسها ملک قاسم میرزا نمی باشد

http://qajar.wordpress.com/tag/%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae%da%86%d9%87-%d8%b9%d9%83%d8%a7%d8%b3%d9%8a/
پاسخ:
متاسفانه باز نشد.    
 
 
  
 
 
 
آمون : لینک، حاوی عکسهای مختلف از ابنیه دوران قاجار و عکسهای متعدد از عکاسان مشهور دوران قاجاریه است که ظاهرا فیلتر بوده و چندان اعتباری هم ندارند!
   
 
 

  شاهنامه ، فارسی ، زبانهای رایج در ایران         پوریم         آنوسی         قرآن         تماس با ما  

 
 

هیچ نظری موجود نیست: